藏傳佛教的各種法器，供器繁多，大致可以分為六大類，即：禮敬類，如袈裟、項 珠、哈達等；稱讚類，如鐘、鼓、骨笛、六弦琴等；供養類，如供台、水盂、花籠、華蓋等；持驗類，如念珠、木魚、金剛杵、磬、灌頂壺等；護魔類，如護身符、 印符等；勸導類，如有六字真言的輪、筒、石等。這些器物不僅限於一種功效，有時是兼有幾種功用。
法輪
法輪是古印度的一種兵器，後被佛教吸收為法器，象徵著佛法永不熄滅，寺廟牆壁 上常寫的“法輪常轉”就是這個意思。法輪一班有八根輻條，象徵著釋迦一生傳教的八件大事。在寺廟的屋頂正中往往都安裝著銅制鎏金的法輪，左右各有一伸頸伏 臥的金鹿，這是象徵釋迦在鹿野苑初轉法輪，首次說法。
金剛杵
梵語叫伐折羅，原是古印度的兵器之一，後被密宗吸收為法器。佛教密宗用金剛杵 帶便堅固鋒利之智，可段煩惱，除惡魔。因此它是代表佛智的，有不性、空性、如真、智慧等含義。金剛杵有獨股的、三股的、五股的、九股的等多種，一般以五股 的為多見。金剛杵在藏傳佛教的廟宇中觸目皆是，在圖案和曼陀羅上還常見兩個金剛杵垂直交叉，呈十字形，稱為金剛交杵。
金剛橛
原來也是兵器，後被密宗吸收為法器，有銅、銀、木、象牙等各種材料製成，外形是一尖狀刃頭。有的手柄端是佛頭，也有的是觀音菩薩像。金剛橛又叫四方橛，或四橛，普巴杵，修法時砸壇城的四角豎立，意為使道場內堅固如剛，各種魔障不能前來危害。
金剛鈴
金剛鈴，是藏、蒙古、納西、漢等族打擊樂器。通體用銅鑄成，大小規格不一，常見者高20釐米左右。鈴身外形似鐘，下口圓，頂部及鈴身用繁複花紋裝飾。鈴身內懸有銅制鈴舌。鈴柄銅制或銀制，裝飾繁縟，多鑄有佛像。
金剛鈴用於喇嘛法事誦經及佛樂中。在西藏、青海、甘肅、內蒙古、四川、雲南等地區的喇嘛寺院中都有使用，也遍及東南亞各國喇嘛教分佈地區。日本至今還保存不少我國唐代以來的金剛鈴遺物。在納西族，搖鈴用於洞經音樂。演奏時，左手執搖鈴，右手敲擊雲鑼。
金剛鈴也是修法時用的法器，柄端也有佛頭、觀音或五股金剛杵形。這五股金剛杵形的稱為五生牯鈴。鈴的意思是驚覺諸尊，警悟有情。在和金剛杵一起使用時，就有 陰陽的含義在其內，一般以金剛杵代表陽性，以金剛鈴代表陰性，有陰陽和合的意思。
金剛鈴,是藏、蒙古、納西、漢等族打擊樂器。 通體用銅鑄成,大小規格不一,常見者高20釐米左右。鈴身外形似鐘，下口圓,頂部及鈴身用繁複花紋裝飾。鈴身內懸有銅制鈴舌。鈴柄銅制或銀制,裝飾繁縟，多鑄有佛像。
骷髏碗
藏傳佛教密宗盛行用人的骨骼製成各種法器。骷髏碗也稱人頭器，它是密宗修祛者舉行灌頂儀式時，在灌頂壺內盛聖水，頭器內盛酒，師傅將聖水灑在修行者頭上，並讓其喝酒，然後授予密法。灌頂的意義是使修行者聰明和衝卻一切污穢。
人骨笛
藏語稱為“罡洞”，長約三十釐米，是用人的小腿骨製成，局部包銀或銅，吹起來聲音尖利刺耳，給人以恐怖之感。
噶烏
意為護身符，一般是銀銅制的小盒，外表雕飾非常精美，多鑲嵌寶石、松石、珍珠，裡面有泥或金屬製成的小佛。信徒們多把它隨身攜帶以祈佛法佑護。
人皮鼓
忿怒尊或持明尊所持之法器。以兩個天靈蓋相背接合，兩面再蒙以人皮，涂作綠色。修法中，於頌讚時，配合金剛鈴杵使用。
記得有張專輯叫“阿姐鼓”
在西藏的文化傳統中，意味著一面以純潔少女的皮做的祭神的鼓：
阿姐鼓就是孩子踢母親的肚子發出的聲音。
骨珠
以修持成就之喇嘛的眉心骨或頭頂骨做成。一位喇嘛只能取一枚，故一百零八顆的念珠，即是一百零八位成就喇嘛之加持。另外，骨珠所代表的意義，若依世俗義來說，是表示無常，提醒死亡隨時到來，當精勤修持。若依勝義說，則是表徵空性。
嘎巴拉
即天靈蓋，怒尊所持之法器。通常以喇嘛死後的頭蓋骨做成，表徵空性。平通用以盛甘露，供於壇城上。
曼達
是一個裝滿了五穀雜糧，各色石頭、貝殼、珍珠等的銅盆，常置於寺廟的供桌上。 曼達象徵須彌山，因須彌山按佛經說是金、銀、銅、鐵四寶所在，所以它也是用各種金屬珠寶裝飾而成的。曼達多有四層組成，每層都是中空的環狀，以銀、銅等薄 皮縷刻而成，非常精細，上面鑲嵌珠寶，並編織成各色圖案，每層上依次往上收斂，形成塔形，最上面是象徵財寶的尖頂。
轉經筒
又稱“嘛呢”經筒、轉經桶等，與六字真言（六字大明咒）有關，藏傳佛教認為，持頌六字箴言越多，越表對佛的虔誠，可得脫輪回之苦。因此人們除口誦外，還製作“嘛呢”經筒，把“六字大明咒”經卷裝於經筒內， 用手搖轉，藏族人民把經文放在轉經筒裡，每轉動一次就相當於念頌經文一次，表示反復念誦著成百倍千倍的“六字大明咒”。有的還用水力、燈火熱能，製作了水 轉嘛呢筒、燈轉嘛呢筒，代人念誦“六字大明咒”。藏區大大小小的寺廟門前，還有一排排在的轉經筒，下端有可用於推送搖動的手柄，人們經常會到寺廟推動經筒 旋轉，稱為轉經。
風馬旗
藏語稱“隆達”，也有人稱之為“祭馬”、“祿馬”、 “經幡”、“祈願幡”。不過，人們更習慣稱它作“風馬旗”。因為“隆”在藏語中是風的意思，“達”是馬的意思。風馬旗是一種原始祭祀文化，主要是對動物魂 靈崇拜的表示。風馬旗的顏色有黃、白、紅、綠、藍五種。藏族人認為：白色純潔善良，黃色仁慈博才，藍色勇敢機智，綠色陰柔平和。布的顏色在這裡是有明確的 寓意的。即所謂西赤、東青、南黃、北綠的宇宙四方之說，更有生佳異滅的聚集之義。風馬旗的印製過程並不複雜，但卻是充滿宗教嚴肅感的，如所用的布、紙、油 墨（前後藏地區喜用黑色油墨）必須潔淨，木版用過一次必須經過熏桑方可再用，工匠亦應于工作前焚香淨手頌經，並儘量選擇朝東南方向的房屋作工作間，否則就會減損風馬旗的神聖力。
在藏族，牧民們在剛搭好的帳蓬上系拴風馬旗，是為了求得逐水草而遷徙的福佑；朝聖者跋涉荒漠扛著醒目的風馬旗，為的是祈求旅途平安；江畔湖進人們遍插風馬旗，顯示著對水神的敬畏；生活于莽林峻嶺間的人們高懸風馬旗則是對山神的供奉……
唐卡
唐卡”是藏語。“唐”的含意與空間有關，表示廣袤 無邊。“卡”指的是空白被填補。唐卡是用彩緞織物裝裱成的卷軸畫。它具有鮮明的民族特點、濃郁的宗教色彩和獨特的藝術風格，唐卡一般在布面和紙面繪製，而更高級的有珍珠唐卡、彩繪、刺繡、織綿、緙絲、提花、貼花和寶石綴制等約十餘種。彩繪的唐卡顏料以金粉、銀粉、朱砂、雄黃等礦物顏料為主，也用植物顏料相 配的。金唐卡以純金敷底，用朱砂勾勒，用“磨金法”繪製圖案，只在佛之髻及眼部敷填顏色，效果十分堂皇。銀唐卡以銀任底，用濃墨勾勒敷淡朱砂。唐卡以朱砂 為底，用金勾勒。黑唐卡是以黑色作底色，用金，朱砂等勾勒後以淺色交染法染出風格各異，具有富麗。高雅、熱烈、莊重之感。西藏唐卡在色彩的動用上，把大自然賦予萬物的絢麗色彩，同繪製者的主觀感受有機地結合起來，創造出唐卡工藝獨特的色彩和藝術風格。
唐卡是藏族中著名的一種宗教(佛教密宗)藝術品，它是用彩緞裝裱而成的卷軸畫，被藏族人民視為珍寶。西藏早在七、八世紀時就開始繪製唐卡，其張掛展示的方式也與佛教儀式有莫大關係；收存時有一定的規則，需由下向上卷成一束，否則會被視為褻瀆神聖。
繪製唐卡以教化為唯一宗旨，因此，唐卡的繪製受到“神佛造像法”的嚴格限制，一代代畫師必須嚴格按照規範程式，千篇一律地繪製，故繪製者從不在唐卡上署名，只在背面用朱砂寫上經咒。
甩鞭
甩鞭來源於古朵，有的時候，甩鞭就是指古朵。古朵是一種投擲運動。藏族牧羊人用毛線或犛牛皮製成一條甩鞭。甩鞭中間一段編得較大，可包住一小塊石頭。使用時，手提甩鞭鞭，套上石頭，快速旋轉幾圈，將石甩出，可以打得很遠。這原是牧民放牧時叱趕牲畜的一種工具，1904年 江孜人民在抗英保衛戰中，曾用古朵作武器，把英國侵略軍打得狼狽不堪，英軍當時傳說這是一種長眼睛的子彈。打古朵也可以比賽，藏文史書中記載有兩種形式： 一種是將四，五個犛牛角疊起來，再放上一石塊，古朵甩出的石頭將石塊打掉，而犛牛角堆不垮者為優勝；二是打染成紅色的犛牛尾巴，也是看其打的準確性。現在 比賽，主要是打靶，打氣球。現在，除了藏族的遊牧民族還在使用甩鞭來驅趕牛羊以外，很多人都把甩鞭當作一種辟邪驅凶的吉祥配飾，帶在腰間。
銼金、銼銀、銼鐵
在西藏的所有法器中，有一種法器是很珍貴而且很特別的，根據它的材質不同，分為“銼金”、“銼銀”、“銼鐵”。
銼金工藝在西藏已經失傳了20、30年， 又重新被藏族的一個年輕人發掘出來的。在西藏原來只有在布達拉宮才看的到這種銼金工藝的法器，很多人想恢復這門技藝都沒有成功，由於年齡大的 手工藝人都已經去世，並且沒有留下實物可供研究，留下的記錄甚少，要恢復起來難度很大，所以這種法器的製作工藝就漸漸失傳。
有一個藏族青年靠著頑強的毅力，多次到布達拉宮觀摩，靠著手中僅存的一本“銼金”手藝記載，經過5、6年的鑽研，終於恢復了這門技藝。銼鐵在宗教和生活中用的都比較廣泛，它是以鐵片為主體進行雕刻，在配以純金，純銀嵌制而成，最後進行打磨而成。
銼金工藝可以用於經堂上擺放的諸神塑像、佛塑像上。
曼陀羅
曼陀羅是梵文的音譯，意思是壇城，藏語稱作"吉廓"。曼陀羅源於古代印度的密宗修法活動，那時的人們為了防止"魔眾"的 入侵，修密法時就在修法場地修築起一個圓形或者方形的土壇，在土壇上修法，邀請過去、現在、未來諸佛親臨作證，並在土壇上繪出他們的圖像，由此構成了後世 壇城的基本框架，演變出多種形式和類別的曼陀羅。壇城作為象徵宇宙世界結構的本源，是變化多樣的本尊神及眷屬眾神聚居處的模型縮影。
五方佛冠
為高僧、活佛在修行密宗時所戴，它象徵著五智如來的寶冠。形狀如五蓮瓣，每瓣上鑲有寶劍、蓮花、金剛杵、寶輪、火焰等裝飾圖案，下綴長纓。五佛即不動佛、寶生佛、無量光佛、不空成就佛和毗盧佛。"五佛五智"的義理出自金剛乘教義，是密宗的主要義理之一，認為只有擁有法界體智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成就所智等五智，方能達到"菩提"(正覺)，但這種智慧必須由大德上師的直接傳授才能得到。
法螺是法會時吹奏的樂器之一。佛經上講釋迦牟尼說法時聲音洪亮，有如大海螺的聲音響徹四方，所以用它宋代表法音。聽到法螺的聲音，眾生可以消除罪障，進入極樂世界。此外，在灌頂儀式上，也作為登上正覺的證明。法螺潔白細膩， 自然生長的螺紋主要是自左向右旋轉，而法螺常用極為罕見的右旋海螺做成。
甘露丸
甘露丸是藏傳佛教的一種聖物，內有釋迦牟尼的真身舍利和蓮花生大士的頭髮，有些有其他喇嘛的舍利和藏藥，按藏傳佛教密宗的說法，甘露丸可佩戴、食用和供養，又因為當中含有舍利，密宗認為虔誠供奉，可以生長。
根據密續的傳統記載，甘露丸的製作方式必須含有「大成就聖者」的大香及小香（糞便尿液）、腦髓、紅白菩提（精液、經血），只是後世大部分的藏傳佛教甘露丸製作皆以藏藥材為主，聖者遺物成份所制甘露丸僅載於密典史料中。
真正的甘露丸數量不多，有些密宗的不良份子為了斂財，藉密續記載之文字以污穢物製造假的甘露丸，並吹噓為有神奇功效的靈丹。令人服食後影響健康，而佛教的說法則指假甘露丸會妨礙修行。
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