2012年春拍，北京翰海把天珠納入到其拍賣的體系中去，是放到金銅佛像的門下，作為一個單獨的專場進行拍賣。據翰海拍賣金銅佛像的負責人劉振河介紹，這是國內外首次將天珠作為一個單獨的門類在拍賣市場上進行拍賣，並且針對不同檔次的收藏者，本次拍品在設置上也是比較的齊全，從價值兩三千萬的九眼天珠，到十萬百萬不等的天珠。從拍賣的結果上來看，本次拍賣在中低價位的區間上表現比較突出，反而在高價範疇內略遜一籌，兩件估價待詢的九眼天珠遭遇了流拍。但是本專場的拍賣作為翰海首次在國內的嘗試而言，其實已經取得了成功，劉振河在拍賣前夕對本專場的情況並沒有多大的信心，拍後的結果反而已經超出了其預想。成交金額達6000多萬元，38件拍品中有13件成交價超過百萬元，一件「十二眼天珠」更是以1840萬元的成交價創下國內天珠拍賣價紀錄。這場拍賣會在收藏圈引起極大反響。南寧的天珠收藏熱方興未艾，近年來藏友人數明顯增加，神秘的天珠文化也成為不少收藏人士好奇的話題.
天珠作為一個極富宗教色彩的收藏門類，在拍賣中因為其神秘的特征也從未整體出現在拍場中，但是在上世紀八九十年代的港台地區，尤其是台灣，天珠開始進入到收藏者的視野中，發展至今，港台地區的天珠已經成為收藏家們的頂級收藏。另一方面就國外的市場而言，在歐美等地區，天珠由于其宗教色彩和神奇的藥物屬性也是收藏者們納入其收藏體系的原因。從收藏群體上而言，其對象相對佛造像來講，比較小眾，人員也比較固定。
近年收藏門檻提高
引起收藏市場廣泛關注的，還有近年來天珠價格的漲幅。2008年初，一顆達到「至純」級別的老天珠兩三萬元就有成交，入門級的「中天珠」價格則在幾千元。現在，不少藏友都表示，想要收藏天珠，門檻至少在15萬元才「起步」。
「現在，一顆好一點的老天珠，價格都在8∼10萬元，至少得有兩三顆不同檔次天珠在手，才談得上入門，由此推算出其收藏門檻為15萬元。」南寧資深藏家文兵說。今年6月份，文兵又走了一趟藏區，他感覺想要在當地淘天珠非常困難，品相好、珍稀的天珠基本都是「天價」，最近幾年的天珠市場價格上升了3∼5倍。
近年來興起的收藏熱，出現了一波又一波藝術品價格奇跡的浪潮，關于古玩藝術品假拍、托兒、炒作等人為因素也浮出水面。對于天珠價格的 升，文兵認為「最根本的原因還是物以稀為貴」。他談到，像瓷器、玉器等藝術品，不少都是出自墓葬里的陪葬品，由于藏族特殊的風俗文化，天珠基本上都是傳世品，其數量相當有限。據一些民間統計，目前存世的天珠也就是幾萬顆，這還包括了藏家、藏民手上的。
究竟什麼是天珠？
與瓷器、書畫、家具等藝術品門類相比，天珠頗具神秘色彩。不少人在市場上以普通價格買到天珠，到了行家眼里卻並不認可，被指出「此天珠非彼天珠」。
天珠究竟是什麼天珠又名「失」或「九眼石」，藏人認為天珠是天降的寶石，是藏民族對天神崇拜的聖物,更是作為殊勝的供佛聖物世代相傳。主要產地在西藏、藏東、不丹、錫金、拉答克等喜馬拉雅山域，是一種稀有寶石。天珠為九眼石頁岩，含有玉質及瑪瑙成份，為藏密七寶之一，史書記載為「九眼石天珠」。天珠的藏語發音為「思怡」(DZI)，為美好、威德、財富之意，而梵文是以「昧自尬」稱呼天珠。天珠嚴格說它就是瑪瑙，有的是自然形成的紋絡，甚至有一些偽貨是人工做的，而且它又有很強的宗教色彩或者說是一種氣場、靈物還有這些東西附加在上面。翰海拍賣劉振河則介紹說，天珠其實是被認為是中國象形文化的發源，距離今天的歷史已經相當遙遠了。
我們今天所說的一眼天珠至十三眼天珠上的圖案並不是歷來就有的，是藏人自己畫上去的，如寶瓶、蓮花、虎紋、眼紋、線條等，在經過高溫的處理，使顏料深深的融入到岩石中去。除此之外，天珠還是一種重要藥引子，天珠外用擦拭可除眼疾，天珠浸泡一夜後的涼水緩解血疾，飲用後可驅除凶曜之病。天珠也可內服，或佩戴身上可防御凶曜帶來的疾病。而藏族推崇天珠石，其原因與其與眾不同的文化習俗、宗教信仰有直接關系。
一直以來，藏族人視天珠為天神留下的吉祥物，對它的重視如同自己的生命，擁有一顆天珠，需要有很大的福氣和緣分，在藏民心目中，天珠有悠久渾厚的歷史傳承，蘊含許多美麗神秘的傳說，世世代代都受到虔誠的供養與收藏。真正的藏族本地人的天珠是不對外銷售的，因為天珠在藏族人看來是身份的象征，唯有神聖之人才可佩戴。
入手找準渠道循序漸進
那麼，天珠收藏應該如何入手呢？
由于天珠的民族性、地域性，藏友平時往往沒有很多的上手機會，如果僅僅是通過資料進行了解，還是過于抽象。天珠收藏不妨「循序漸進」，先從入門級的天珠玩起，通過觀察真正老天珠的特征，將理論知識與實踐結合起來，形成自己的眼力之後，再逐步接觸那些品級更高的天珠。目前拍賣市場上，天珠的拍賣專場非常少見，普通藏友想通過拍賣會獲得天珠，也比較難。最好是先接觸一些本地的天珠藏友，或者是在一些專業的收藏網站上與各地收藏高手交流，這樣往往能夠摸到一些天珠的收藏渠道。「在藏區，也有一些天珠流通者，他們手里的天珠有的是藏民拿來流通的，在這些天珠流通者手里買天珠，就比較可靠。」丁文說。
「千萬不要想著到藏區撿漏天珠。」隨著資訊的發達，藏區的人對天珠的市場價格已經非常了解，如果想著到藏區旅游時順便撿漏，這基本上是一種幻想。去年，幾位藏友到川藏北線自駕游，在一個小村莊里，遇見藏民在轉經，大家覺得挺好玩的，就停車下來拍照。無意中，有人發現一位藏民身上佩戴了老天珠，估計市場價格在20萬元左右，便問那位藏民願意以什麼價格出售，結果那位藏民拒絕了，說那是他的傳家寶，不會出售。從藏民朋友那里了解到，天珠在藏民眼中，還是一種財產的象征，可以用來交換牲口等。一些藏民經濟條件好，還會用部分財產來「請養」天珠。
值得藏友注意的是，目前市場上的假冒老天珠數量也不少。一些高仿的老天珠，由于用料講究，極具仿真性，市場價格還高達幾千元。對于個人來說，如果在事先知道的情況下，出于當作工藝品、裝飾品的目的買來玩玩，也未嘗不可。但是，如果是真正想要收藏，還是應該將目光放在老天珠上，並且謹慎仿品。
天珠的傳說與起源
天珠又稱「天眼珠」，不管是形狀還是寓意，都宛如「天眼」般讓人敬仰。主要產地在西藏、藏東、不丹、錫金、拉答克等喜馬拉雅山域，是一種稀有寶石。天珠含有玉質及瑪瑙成份，為藏密七寶之一，史書記載為「九眼石天珠」。
天珠的起源可追溯到公元前3000年至1500年之間的古印度國，而在我國，天珠的歷史開始于唐朝，現在還可以目睹這一段歷史。在唐太宗貞觀十五年(公元六四一年)文成公主下嫁吐蕃贊普松贊干布時，帶了一尊從印度請來的佛像作為陪嫁，這尊佛像即被西藏人民瓖上了百余顆各式各樣的天珠，包括三顆九眼天珠，及三眼天珠、二眼天珠、寶瓶天珠(或稱永生瓶天珠)、虎紋天珠和其它帶眼天珠。目前這尊佛像安奉于拉薩大昭寺的釋迦殿內。游客只要到達大昭寺，便可觀賞到古老的天珠真容。
對于天珠說法及推論眾說紛紜，有些論點至今已無從考據。從考古資料得出︰天然天珠做為早期藏族人民的飾品，主要是由一些古地中（又稱「古特提斯海）海貝類海螺化石經過簡單打磨後組成的。藏族考古學家索朗旺堆的考古發現認為︰喜馬拉雅山在遠古時期是汪洋大海，當地球變遷、山峰隆起時，古地中海中的一些貝類海螺及浮游生物在極其苛刻的自然地理環境下，玉化成天珠。當遠古藏民們撿到一種有生命的、鮮活的、玉化的石頭時，會虔誠地認為這是天神佩戴過的飾品；他們把這種對神的敬仰以及對生命的崇敬之感化為對天珠的膜拜！在歷史的傳承中不斷賦予天珠各種文化內涵以及圓滿功德，使得如此完美的石玉器文化世世代代庇佑著藏族兒女在雪域高原生生不息。
由于流傳下來的天然地理天珠及其罕見，在市場流通中極為罕見。而古代工藝天珠（現代通常所說的「老天珠」）由于當時制做的量非常大，所以有部分可以流傳至今，也就是目前許多人都魂牽夢系卻難得一見到「老天珠」。在歷史發展過程中，制作天珠的古代工藝逐漸失傳，真正有歷史的「老天珠」（天然天珠和古代工藝天珠），就成為藏人的傳家寶，是不會輕易示人的。在藏民心中只有大成就者以及大福報者才會擁有一枚「神的飾品」。
天珠的應用，你了解嗎？
「天珠者，佛珠也」，顯然，天珠非指一般物件而言，綜合有關專著，天珠的應用可歸納為入藥、佩飾。
醫病︰
在藏醫具體診療指導下組方配伍
關于天珠是珍貴藥材，可以治療疾病的記載，始見藏醫經典《四部醫典》。天珠的材質多為瑪瑙、玉髓或其他玉石類，對于礦物玉石類入藥，在中醫典籍中早有記載，明代李時珍的《本草綱目•金石部》就有此類記述。
總之，在藏醫治療範圍內，天珠醫病療疾之功效，毋庸置疑。但具體到療疾的實踐中，欲想應用天珠治療時，理應在藏醫的具體診療指導下，組方配伍應用才是科學與穩妥的。
佩飾︰
盡量避免做腰鏈、足鏈
天珠作為佩飾時，不管其紋飾如何、眼紋多寡，皆可統稱為「飾品天珠」。一般多將大小天珠組合聯結成串，以絲繩為系，制成頸鏈、胸鏈、手鏈等。近年來，以飾品天珠為代表的藏飾受到人們的喜愛，原因是多方面的，天珠所包含的吉祥寓意以及蘊藏的神秘力量，藏飾所獨有的異域風情以及與眾不同的個性魅力，成為祈望好運福報和追求張揚個性人們的共同需求。
天珠佩飾通常包括一顆主珠，配以蜜蠟、綠松石、水晶、藏銀或片線珠、藥師珠等小型天珠組合，串聯時要注意色澤的搭配、紋飾的配合。
某些天珠宣傳品或書籍，也曾提到天珠可作腰鏈、足鏈佩戴。他通過與藏民交流了解到，以藏人對待天珠的神聖態度，此種佩飾方式欠妥當，應盡量避免。
天珠戒指與手機鏈的出現，是近來飾品天珠應用的發展，擴大了天珠「不離其身」的佩戴法。
一般提倡天珠不可隨意外借或任人觸摸，應相對保持潔淨。如若發生意外，天珠破損時，應及時更換適當的天珠佩戴。
衡量天珠價格考慮五要素
天珠既然被稱為寶珠並較難尋覓，必然會涉及價位的確認與評估。當前天珠已經進入收藏市場，同時某些拍賣公司已將天珠納入藝術品大拍範圍之內。當前天珠市場及某些網上專賣，對天珠價格的界定很離譜，一顆普通的小珠子也叫價七八萬元。因此，如何確定天珠價值以及按怎樣的價位底線進入市場，已經成為天珠流通者以及藝術品專賣或拍賣行必須面對的問題。
綜觀當下的天珠市場，明顯出現的問題是真偽天珠與新舊天珠混淆，甚至非天珠之物作為「奇效」的醫療保健佩飾也混跡其中。天珠的價位存在著天壤之別。某些網站對一些「至純天珠」標價數萬元、幾十萬元，甚至超過百萬元以上。由于天珠專賣與拍賣行情並無先例可循、天珠真偽之鑒定並無準確和可操作性的規範標準，故而難以歸納出相應的標準。可以參照以下五個原則定價。
一、至純天珠應高于中天珠或天珠族類中的各式天珠之價位。何謂「至純天珠」？魏教授說，「至純天珠」有6個考量標準︰1、嚴格符合天珠紋飾之形神兼備的要求；2、圖紋線條清晰，眼紋規範，黑白兩色界限自然，對比強烈；3、天珠紋飾之眼紋或圖形紋，皆以相反交錯而對稱成形；4、黑瑪瑙材質之天珠應有風化紋顯現，紅玉髓材質的天珠色彩鮮明，大多呈紅黑相間色，二者珠端內口處，可見乳白色口洞，即為真品；5、完整無損，包漿完美者；6、非線紋及各種色珠者。
二、多數眼紋天珠應高于少數眼紋天珠、奇數眼紋天珠應高于偶數眼紋天珠、佛眼天珠應高于普通眼紋天珠之價位。
三、雙（或稱雙線天珠）應高于單（或稱單線）天珠之價位。
四、宗教紋飾天珠應高于吉祥紋飾天珠之價位。
五、法界天珠應高于吉祥紋飾天珠價位。
以上所歸納的價位依據，僅僅是總體的原則。具體到天珠定價，還要根據品相、包漿及新舊等條件綜合評定方為客觀或相對合理。
關于天珠認知和收藏的一些基本概念與誤區 一．朱砂點 朱砂點藏文音譯為「瑪提」或「瑪雜」，其意為「紅色的小點子」。這一名詞是台灣早期天珠接觸者創造的，當然這里的朱砂也就不是真正意義的「硫化汞（HgS）」，西方一些學者會沿用藏語音譯「Martik」，而為了便于交流，我們仍沿用這些約定俗成的漢文名詞。有人說朱砂點是因為佩帶時一些血點沁入到天珠內而形成，竊以為不足信，因為很多時候這些紅色的小點子在珠體里從內到外均勻分布，而從一些斷天珠的截面可更清晰顯示，顯然這不是因為外部沁入而造成的。有人指這是「赤鐵礦元素」，說佩帶過程中會出現由紅變黑，或者由黑變紅的的情況，我們沒有看到過任何權威機構出具的化學成分報告，這種說法欠缺說服力。根據筆者十幾年的經驗，天珠帶有朱砂點的比例非常高，當然以後我們通過大量標本得出量化的數據則更好，而其成分分析也需要科技考古方面的協助。近年不良商人在不斷仿制朱砂點，但對有經驗的藏家分辨朱砂真偽並不是太困難的事情。 二．風化紋 藏文中並不存在風化紋這一名詞，只是以天珠的外皮來指代，顯然這也是新創的名詞，指天珠表面因為年代久遠而形成的一些圓形、半圓形、或月牙形的皮殼紋路。在西藏的珠子中，除了天珠還有老纏絲瑪瑙（瓊）、南紅、老玻璃珠（琉璃）都帶有這些紋理，而和這些珠子同時佩帶的綠松石、紅珊瑚珠、蜜蠟、骨珠則沒有，也就是說在外部條件相同的情況下有些珠子帶風化紋有些則不帶，故此我們基本可以推斷出其成因與珠子的質地有關。一般主流觀點認為是因為這些珠子的主要成分含有二氧化 （SiO2），故此產生這些紋理。而風化紋由外部因素怎麼作用的？是否有規律性？是否在珠體上均勻分布？在一些珠子上帶石紋、水紋、結晶的地方是否也存在風化紋？都值得我們進一步深入去探究。風化紋也是辯識天珠真偽的一個標志，而所謂的高仿作偽者在這方面頗下苦功。 三．九眼頁岩、鐿（Yb）元素和天珠礦 坊間流傳，據日本或者美國研究分析證明天珠為九眼石頁岩，含有玉質及瑪瑙成份，是稀有寶石，數千年前火星隕石撞擊喜馬拉雅山區，在強烈的撞擊下產生了火星上14種元素，因而天珠具有天然宇宙強烈的磁場能量，其中「鐿（Yb）」元素的磁場相當強烈，高達十三伏特雲雲。可笑的是我們從未看到美國或日本權威研究機構出據的有關天珠質地和成分分析報告的正本或副本，這些說法顯然是杜撰，系商賈們出于商業目的的說辭，其實九眼頁岩這樣的藏文原文根本不存在，礦物學和寶石學也未曾見過這一名詞，至于西藏存在天珠原石的礦也是子虛烏有之事。 四．天珠是否分新老？ 天珠沒有新老之分，只有真假之別。假天珠商人為了販賣工藝品或者仿品創造出新天珠這個概念，以期魚目混珠的效果。就比如有人按照台北故宮博物院的「毛公鼎」新鑄一個「毛公鼎」，然後說台北那個是老毛公鼎，我這個是新毛公鼎，那個是無價之寶，我這個只賣一百萬，智商正常的人都知道這是怎麼回事。 五．覺沃佛的天珠寶冠 現在很多主流觀點以大昭寺內覺沃佛頭上瓖嵌天珠的五佛冠為依據，來為天珠斷代，把天珠出現的下限定在公元七世紀。我們知道此尊佛像的神聖是不容置疑的，清乾隆之後歷輩達賴喇嘛、班禪喇嘛以及所有高等級的呼圖克圖都是在此佛前金瓶掣簽選出，而現今第十七世大寶法王噶瑪巴的剃度受戒儀式就是在覺沃佛前進行，很多藏族在起誓賭咒時皆呼此佛之名。但是，稍微有西藏歷史背景知識的人都知道，此瓖嵌九眼、寶瓶、虎紋等天珠的五佛冠是後世由宗喀巴大師（明永樂年間）供奉，也有一說是五世達賴喇嘛時期（清康熙年間）由當時的藏王第斯桑結嘉措供奉，故此根本不能作為斷代的依據，這就是不黯西藏歷史文化所鬧的笑話。 六．天珠概念和名稱系統有待厘清 天珠的概念古代藏人是比較明晰的，並有一套名稱來系統稱呼不同種類的珠子，但是隨著時代變遷，大量外來商賈出于利益的考量，刻意將天珠的概念泛化，故此在研究論述天珠時我們需要將概念清晰化、名稱系統化、對應化，否則因名稱的混淆很可能作出荒謬的論斷。比如說我們基本認同線珠以及馬眼（答米）是由西亞傳入，山羊眼（惹米，即現在流行稱謂的藥師珠）大致出現在阿富汗等中亞區域，而這幾種珠子近年已經被商賈們泛化成天珠（或者天珠的一種），如果以這幾類珠子為依據推導出天珠來自西亞，結果顯然是荒唐的，故此在研究和收藏前很重要的一個工作是厘清概念。 |
留言列表
